荀爽，又名荀谞，字慈明，颍阴 （今河南许昌）人，生于东汉顺帝永建三年（128），卒于东汉献帝初平元年 （190）。 荀爽 《周易》诠释的最显著的特点是其乾升坤降说。 惠栋在 《易汉学》中对荀爽的乾升坤降考索说： “荀慈明论 《易》，以阳在二者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣。 盖乾升为坎，坤降为离，成既济定则六爻得位，乾 《彖》所谓 ‘各正性命，保合太和，乃利贞’之道也。 ”[1]当二爻为阳爻时，须升至五爻以得正； 当五爻为阴爻时，须降至二爻以得正。 此即 “阳在二者当上升坤五为君，阴在五者当降居乾二为臣”之义。
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关于阴阳升降的概念，早在荀爽以前就有易学家使用过。如京房注丰卦时说：“阴阳升降，反归于本，变体于有无。”[2]《易纬·乾凿度》中也明确指出：“阴阳所以进退，君臣所以升降。”[3]荀爽继承了前人的思想成果，把阴阳升降概念加以规定，赋予特定的含义，系统地运用于对 《周易》的诠释之中。
惠栋认为荀爽的乾升坤降说符合自古以来的 《易》占之法，他引 《左传》中的一段记载证明说：“《左传》史墨论鲁昭公之失民，季氏之得民云：在 《易》卦雷乘乾曰大壮，天之道。言九二之大夫当升五为君也。慈明之说有合于古之占法。”[4]
惠栋还指出王弼在诠释泰卦六四爻辞时也运用了荀爽的乾升坤降说，只不过没有明言而已。他说：“王弼泰六四注云 ‘乾乐上复，坤乐下复’。此亦升降之义，而弼不言升降。”[5]
接着，惠栋钩稽了十六条荀爽以乾升坤降说诠 《易》的佚文。[6]
1．《周易·文言》：“水流湿，火就燥。”荀注：“阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿。阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰燥。”
2．《周易·文言》：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”荀注：“谓乾九二本出于乾，故曰 ‘本乎天’；而居坤五，故曰 ‘亲上’。坤六五本出于坤，故曰 ‘本乎地’；降居乾二，故曰 ‘亲下’也。”
3．《周易·文言》：“时乘六龙以御天也。”荀注：“御者，行也。阳升阴降，天道行也。”
4．《周易·文言》：“云行雨施，天下平也。”荀注：“乾升于坤曰 ‘云行’，坤降于乾曰 ‘雨施’。乾坤二卦成雨，既济阴阳和均而得其正，故曰 ‘天下平’。”
5．《周易·文言》：“与天地合其德。”荀注：“与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。”
6．《周易·文言》：“与日月合其明。”荀注：“谓坤五之乾二成离，离为日；乾二之坤五成坎，坎为月。”
7．坤卦 《彖》辞：“含弘光大，品物咸亨。”荀注：“乾二居坤五为 ‘含’，坤五居乾二为 ‘弘’，坤初居乾四为 ‘光’，乾四居坤初为 ‘大’。天地交，万物升，故‘咸亨’。”[7]
8．师卦 《彖》辞：“能以众正，可以王矣。”荀注：“谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。”
9．师卦六四爻辞：“师左次，无咎。”荀注：“左谓二也。阳称 ‘左’。次，舍也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故无咎。”
10．师卦上六爻辞：“大君有命，开国承家。”荀注：“大君谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。”
11．泰卦九二爻辞：“朋亡，得尚于中行。”荀注：“朋谓坤。朋亡而下，则二得上居五，而行中和矣。”
12．临卦九二[8]《象》辞：“咸临，吉，无不利，未顺命也。”荀注：“阳咸至二当升居五，群阴相承，故 ‘无不利’也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰‘未顺命’也。”
13．升卦 《彖》辞：“巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。”荀注：“谓二以刚居中而来应五，故能 ‘大亨’，正居尊位也。大人，天子，谓升居五，见为大人。群阴有主，无所复忧而有庆也。”
14．升卦九二 《象》辞：“九二之孚，有喜也。”荀注：“升五得位，故有喜。”
15．升卦六五 《象》辞：“贞吉，升阶，大得志也。”荀注：“阴正居中，为阳作阶，使居立，己下降二，与阳相应，故吉而得志。”
16．《周易·系辞上》：“天下之理得，而成位乎其中矣。”荀注：“阳位成于五，阴位成于二。五为上中，二为下中，故曰 ‘成位乎其中’也。”
荀爽乾升坤降说的要旨是 “时”“中”二字，故惠栋在 《易汉学》中特作 “《易》尚时中说”加以阐明。[9]在 “《易》尚时中说”中，惠栋开宗明义：“《易》道深矣，一言以蔽之曰：时、中。”在 《松崖文钞·易论》中，惠栋通过统计指出：“孔子作《彖传》，言 ‘时’者二十四卦，言 ‘中’者三十六卦， 《象传》言时者六卦，言‘中’者三十九卦。”[10]
《彖传》言 “时”者二十四卦如下：
1．乾卦 《彖》辞：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”
2．蒙卦 《彖》辞：“蒙，亨，以亨行时中也。”
3．大有卦 《彖》辞：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
4．豫卦 《彖》辞：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。……豫之时义大矣哉。”
5．随卦 《彖》辞：“大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。”
6．观卦 《彖》辞：“观天之神道而四时不忒。”
7．贲卦 《彖》辞：“观乎天文以察时变。”
8．颐卦 《彖》辞：“颐之时大矣哉。”
9．大过卦 《彖》辞：“大过之时大矣哉。”
10．坎卦 《彖》辞：“险之时用大矣哉。”
11．恒卦 《彖》辞：“四时变化而能久成。”
12．遁卦 《彖》辞：“刚当位而应，与时行也。……遁之时义大矣哉。”
13．睽卦 《彖》辞：“睽之时用大矣哉。”
14．蹇卦 《彖》辞：“蹇之时用大矣哉。”
15．解卦 《彖》辞：“解之时大矣哉。”
16．损卦 《彖》辞：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”
17．益卦 《彖》辞：“凡益之道，与时偕行。”
18．姤卦 《彖》辞：“姤之时义大矣哉。”
19．革卦 《彖》辞：“天地革而四时成……革之时大矣哉。”
20．艮卦 《彖》辞：“时止则止，时行则行，动静不失其时。”
21．丰卦 《彖》辞：“天地盈虚，与时消息。”
22．旅卦 《彖》辞：“旅之时义大矣哉。”
23．节卦 《彖》辞：“天地节而四时成。”
24．小过卦 《彖》辞：“过以利贞，与时行也。”
《彖传》言 “中”者三十六卦如下：
1．蒙卦 《彖》辞：“蒙，亨，以亨行时中也。……初筮告，以刚中也。”
2．需卦 《彖》辞：“位乎天位，以正中也。”
3．讼卦 《彖》辞：“讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。……利见大人，尚中正也。”
4．师卦 《彖》辞：“刚中而应。”
5．比卦 《彖》辞：“原筮，元永贞，无咎，以刚中也。”
6．小畜卦 《彖》辞：“健而巽，刚中而志行，乃亨。”
7．履卦 《彖》辞：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”
8．同人卦 《彖》辞：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也。”
9．大有卦 《彖》辞：“柔得尊位，大中而上下应之。”
10．临卦 《彖》辞：“刚中而应。”
11．观卦 《彖》辞：“中正以观天下。”
12．噬嗑卦 《彖》辞：“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”
13．无妄卦 《彖》辞：“刚中而应。”
14．大过卦 《彖》辞：“刚过而中。”
15．坎卦 《彖》辞：“维心亨，乃以刚中也。”
16．离卦 《彖》辞：“柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”
17．睽卦 《彖》辞：“柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。”
18．蹇卦 《彖》辞：“蹇利西南，往得中也。”
19．解卦 《彖》辞：“其来复吉，乃得中也。”
20．益卦 《彖》辞：“利有攸往，中正有庆。”
21．姤卦 《彖》辞：“刚遇中正，天下大行也。”
22．萃卦 《彖》辞：“顺以说，刚中而应，故聚也。”
23．升卦 《彖》辞：“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。”
24．困卦 《彖》辞：“贞，大人吉，以刚中也。”
25．井卦 《彖》辞：“改邑不改井，乃以刚中也。”
26．鼎卦 《彖》辞：“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”
27．渐卦 《彖》辞：“其位刚，得中也。”
28．旅卦 《彖》辞：“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。”
29．巽卦 《彖》辞：“刚巽乎中正而志行。”
30．兑卦 《彖》辞：“刚中而柔外。”
31．涣卦 《彖》辞：“王假有庙，王乃在中也。”
32．节卦 《彖》辞：“节，亨，刚柔分而刚得中。……说以行险，当位以节，中正以通。”
33．中孚卦 《彖》辞：“中孚，柔在内而刚得中。”
34．小过卦 《彖》辞：“柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。”
35．既济卦 《彖》辞：“初吉，柔得中也。”
36．未济卦 《彖》辞：“未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。”
《象传》言 “时”者六卦如下：
1．坤卦六三 《象》辞：“含章可贞，以时发也。”
2．蹇卦初六 《象》辞：“往蹇来誉，宜时[11]也。”
3．井卦初六 《象》辞：“旧井无禽，时舍也。”
4．革卦 《象》辞：“君子以治历明时。”
5．节卦九二 《象》辞：“不出门庭，凶，失时极也。”
6．既济卦九五 《象》辞：“东邻杀牛，不如西邻之时也。”
《象传》言 “中”者三十九卦如下：
1．坤卦六五爻 《象》辞：“黄裳元吉，文在中也。”
2．需卦九二爻 《象》辞：“需于沙，衍在中也。”九五爻 《象》辞：“酒食贞吉，以中正也。”
3．讼卦九五爻 《象》辞：“讼元吉，以中正也。”
4．师卦九二爻 《象》辞：“在师中吉，承天宠也。”六五爻 《象》辞：“长子帅师，以中行也。”
5．比卦九五爻 《象》辞：“显比之吉，位正中也。……邑人不诫，上使中也。”
6．小畜卦九二爻 《象》辞：“牵复在中，亦不自失也。”
7．履卦九二爻 《象》辞：“幽人贞吉，中不自乱也。”
8．泰卦六五爻 《象》辞：“以祉元吉，中以行愿也。”
9．同人卦九五爻 《象》辞：“同人之先，以中直也。”
10．大有卦九二爻 《象》辞：“大车以载，积中不败也。”
11．谦卦六二爻 《象》辞：“鸣谦贞吉，中心得也。”
12．豫卦六二爻 《象》辞：“不终日，贞吉，以中正也。”六五爻 《象》辞：“恒不死，中未亡也。”
13．随卦九五爻 《象》辞：“孚于嘉，吉，位正中也。”
14．蛊卦九二爻 《象》辞：“干母之蛊，得中道也。”
15．临卦六五爻 《象》辞：“大君之宜，行中之谓也。”
16．复卦六五爻 《象》辞：“敦复无悔，中以自考也。”
17．大畜卦九二爻 《象》辞：“舆脱辐，中无尤也。”
18．坎卦九二爻 《象》辞：“求小得，未出中也。”九五爻 《象》辞：“坎不盈，中未大也。”
19．离卦六二爻 《象》辞：“黄离元吉，得中道也。”
20．恒卦九二爻 《象》辞：“九二悔亡，能久中也。”
21．大壮卦九二爻 《象》辞：“九二贞吉，以中也。”
22．晋卦六二爻 《象》辞：“受兹介福，以中正也。”
23．蹇卦九五爻 《象》辞：“大蹇朋来，以中节也。”
24．解卦九二爻 《象》辞：“九二贞吉，得中道也。”
25．损卦九二爻 《象》辞：“九二利贞，中以为志也。”
26．夬卦九二爻 《象》辞：“有戎无恤，得中道也。”九五爻 《象》辞：“中行无咎，中未光也。”
27．姤卦九五爻 《象》辞：“九五含章，中正也。”
28．萃卦六二爻 《象》辞：“引吉无咎，中未变也。”
29．困卦九二爻 《象》辞：“困于酒食，中有庆也。”九五爻 《象》辞：“乃徐有说，以中直也。”
30．井卦九五爻 《象》辞：“寒泉之食，中正也。”
31．鼎卦六五爻 《象》辞：“鼎黄耳，中以为实也。”
32．震卦六五爻 《象》辞：“其事在中，大无丧也。”
33．艮卦六五爻 《象》辞：“艮其辅，以中正也。”
34．归妹卦六五爻 《象》辞：“其位在中，以贵行也。”
35．巽卦九二爻 《象》辞：“纷若之吉，得中也。”九五爻 《象》辞：“九五之吉，位正中也。”
36．节卦九五爻 《象》辞：“甘节之吉，居位中也。”
37．中孚卦九二爻 《象》辞：“其子和之，中心愿也。”
38．既济卦六二爻 《象》辞：“七日得，以中道也。”
39．未济卦九二爻 《象》辞：“九二贞吉，中以行正也。”
《周易·系辞下》：“二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。……三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”《周易·系辞》作者认为，二之所以多誉，四之所以多惧，是由于二爻离五爻远而四爻离五爻近；三之所以多凶，五之所以多功，是由于三爻之位在下而贱，五爻之位在上而贵。但惠栋却认为，二之所以多誉，五之所以多功，是由于二爻和五爻分别居于下卦之中和上卦之中。他说：“二与四同功，而二多誉；三与五同功，而五多功，以其中也。”[12]
《周易》泰卦九二爻辞：“得尚于中行。”夬卦九五爻辞：“中行无咎。”益卦六三爻辞：“有孚中行，告公用圭。”六四爻辞：“中行，告公从，利用为依迁国。”复卦六四爻辞：“中行独复。”宋儒认为益卦六三、六四爻辞和复卦六四爻辞言 “中”是由于三爻和四爻居于一卦之中的缘故。惠栋反对宋儒的这种说法。他说：“周公爻辞于泰之六二[13]，夬之九五，皆以中行言之，而益之三、四，复之六四，亦称中行，先儒[14]谓一卦之中，非也。”[15]惠栋认为，益卦六三、六四爻辞和复卦六四爻辞所言之“中”皆指五爻。他说：“窃谓益之中行，皆指九五，所谓 ‘告公用圭’，告公，从者五告之也。古者君命臣，上命下，皆谓之 ‘告’。三者，五所信也，故曰 ‘有孚’。四者，五所比也，故曰 ‘利用为依迁国’。三为三公，四为诸侯，故或称 ‘国’，或称 ‘公’。复六四 ‘中行独复’。《象》曰 ‘中行独复，以从道也’。四得位应初，独得所复。四非中而称中行者，以从道也。”[16]
最后，惠栋总结说：“知 ‘时中’之义，其于 《易》也思过半矣。”[17]
案，《易传》象数易例，前人以 “时、位、应、中”括之，只是权重不同。如坤卦六三爻不当位且不相应，而爻辞云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”坤卦六五爻亦不当位且不相应，而爻辞云：“黄裳元吉。”《易传》对坤六三爻不当位且不相应而吉的解释是：“以时发也。”对坤六五爻不当位且不相应而吉的解释是：“文在中也。”可见，“时”与 “中”的权重大于 “位”与 “应”。“时”与 “中”相比，“时”的权重更大。如屯九五爻当位有应且居中，但爻辞却云 “大贞凶”。屯九五爻辞之所以云 “大贞凶”，当从 “时”的角度来理解。六十四卦每一卦都代表特定的时空背景，每一爻则代表在此特定时空背景下不同的发展阶段。屯卦代表的特定的时空背景是事物的草创时期，九五爻代表发展的第五阶段。因为已发展到第五阶段，可以小有所为，故云 “小贞吉”；因为尚未脱离事物的草创时期，不宜大有所为，故云“大贞凶”。
在 《易汉学》中，惠栋还钩稽了九家逸象。九家据说是传习荀爽 《易》的九家，所以惠栋将 “九家逸象”置于 “荀慈明 《易》”的标题下加以考索。《周易·说卦》为了使有限的卦囊括尽可能多的事物，列举了许多八卦所象征的物象。《九家易》在《周易·说卦》的基础之上，根据 《周易·系辞》“引而伸之，触类而长之”的原则，又增加了一些物象，故称 “九家逸象”。惠栋对九家逸象考索说：“乾后更有四：为龙、为直、为衣、为言。坤后有八：为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆。震后有三：为王、为鹄、为鼓。巽后有二：为杨、为鹳。坎后有八：为宫、为律、为可[18]、为栋、为丛棘、为狐、为蒺藜、为桎梏。离后有一：为牝牛。艮后有三：为鼻、为虎[19]、为狐。兑后有二：为常、为辅颊。”[20]
以上九家逸象，见陆德明 《经典释文》[21]，且朱熹载入 《周易本义》[22]。宋朱震云：“秦汉之际，易亡 《说卦》。孝宣帝时，河内女子发老屋，得 《说卦》、古文 《老子》。至后汉荀爽 《集解》，又得八卦逸象三十有一。……今考之六十四卦，其说若印圈钥合，非后儒所能增也，故校证其误而并释之，以俟后之知者。”[23]对朱震此说，清儒纪磊颇不以为然。纪磊云：“不知 《说卦》所述八卦广象，虽若无甚次序，然乾自 ‘为天’以至 ‘为木果’，坤自 ‘为地’以至 ‘其于地也为黑’，震自 ‘为雷’以至 ‘其究为健，为蕃鲜’，巽自 ‘为木’以至 ‘其究为躁卦’，文气已足，不容更赘一辞矣。要为汉经师释 《易》义训，如虞氏逸象之类。《集解》乃误入经中，朱子又从而信之，殊无谓也。”[24]
参考文献 [1]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第621页。 [2]郭彧：《〈京氏易传〉导读》，齐鲁书社，2002年，第86页。 [3]林忠军：《〈易纬〉导读·乾凿度卷上》，齐鲁书社，2002年，第87页。 [4]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第621页。 [5]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第621－622页。 [6]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第622－624页。 [7]惠栋于此加双行小注：“乾上居坤三亦为 ‘含’，故六三 ‘含章可贞’。坤三居乾上亦成雨，既济也。” [8]文渊阁四库本 《易汉学》“九二”误作 “九三”。 [9]“《易》尚时中说”复见于惠栋 《松崖文抄·易论》。今人李开先生在其 《惠栋评传》（南京大学出版社， 1997年）中误将 “《易》尚时中说”视为荀爽所作，或许是由于没有注意到 《松崖文钞·易论》的缘故。 [10]［清］惠栋：《松崖文钞》卷一 《易论》，聚学轩丛书本。文渊阁四库全书本 《易汉学》“二十四”误作“二十”，“三十六”误作 “三十三”，“三十九”误作 “三十”。 [11]“时”，通行本作 “待”。高亨先生在 《周易大传今注》（齐鲁书社，1998年）中说：“待、时二字古通用。” [12]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第625页。 [13]九二，原误作 “六二”。 [14]惠栋于此加双行小注：“先儒谓宋儒也。汉儒无此说。” [15]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第625页。 [16]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第625－626页。 [17]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第626页。 [18]惠栋于此加双行小注：“‘可’当为 ‘河’。坎为大川，故为河。逸象出老屋，河字磨灭之余，故为可也。或云当为 ‘坷’。《说文》曰：坷，坎坷也。古文省作可，亦通。” [19]惠栋于此加案语说：“虎，当为肤 （肤）字之误也。” [20]［清］惠栋：《易汉学》卷七，郑万耕点校：《周易述 （附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第626－627页。 [21]［唐］陆德明：《经典释文》卷二，文渊阁四库全书本。 [22]［宋］朱熹：《周易本义·说卦》，宋咸淳元年吴革刻本，全1函6册，第6册，第6－8页。 [23]［宋］朱震：《汉上易传》卷九，文渊阁四库全书本。 [24]［清］纪磊：《九家逸象辩证》（不分卷），续修四库全书本
按：本文节选自杨效雷先生《诠释学视野下的易学》（华南理工大学出版社2017年版）中的第一章第二节“郑玄和荀爽的《周易》诠释”。
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